Великий учитель Син-юнь. Чаньские беседы
Понедельник, 30 Ноя 1998
Перевод с китайского Е. А. Торчинова, К. Ю. Солонина.
Буддийская школа чань (более известная у нас под японским названием дзэн) — одно из ведущих направлений дальневосточного буддизма, оказавшее огромное влияние на духовную жизнь, культуру и искусство Китая, Кореи, Японии и Вьетнама. Школа чань провозглашала принцип мгновенного просветления: «Смотри в свою собственную природу и станешь Буддой». Для нее характерен отказ от сложных философских построений во имя непосредственного усмотрения реальности (как она есть) и нашей собственной природы (которая есть природа Будды).
Великий учитель Син-юнь, проживающий в настоящее время на Тайване, — выдающийся современный носитель чаньской духовности и преемник патриархов чаньской традиции Линь-цзи (Риндзай). Его «Чаньские беседы», исполненные глубины и понимания древних методов практики и жизни чаньских монахов, несомненно вызовут глубокий интерес всех подлинных «паломников в страну Востока» и всех читателей, интересующихся буддийской духовностью.
СПб., 1998. 384 с.
ISBN 5-85803-108-0
Факсимиле рукописи; издание текста, транскрипция текста, предисловие и примечания Н. С. Яхонтовой.
Предисловие, перевод с китайского и примечания М. Е. Ермакова.
Монография посвящена старой проблеме: как в языке отражается видение мира данным человеческим сообществом — т. е. картина мира, выработанная последним? Поскольку речь пойдет о «наивной» картине мира, которая всегда, пусть пережиточно, связана с той или иной системой верований, в рассмотрение с необходимостью вовлекаются существенные аспекты религиозного миросозерцания и миропонимания. Книга состоит из трех основных частей: «Буддизм и буддийская картина мира», «Теоретические проблемы в исследовании понятия картины мира» и «Человек, картина мира, язык». Первая часть излагает основы буддийской догамтики в ее хинаянском варианте и может служить введением в изучение буддизма. Вторая часть посвящена теоретическим проблемам в исследовании картины мира. Третья часть показывает, что «языковая» и «текстовая» картина мира могут сильно расходиться. Специфика «наивной» картины мира закодирована в языке и «проглядывает» в тексте. Эта специфика во многом определяет модификации, которые претерпевает на данной национальной почве воспринятая религиозная система.