Суфийская поэма «Маснави», созданная великим Мастером, основателем суфийского братства Маулавийа, шайхом Джалал ад-дином Руми (1207—1273), по праву входит в число шедевров мировой литературы, являясь одним из наиболее авторитетных источников по мусульманскому мистицизму — суфизму. Едва ли в поэзии за все время ее существования найдется подобный памятник, столь органично и в столь большом объеме включающий цитаты из священного текста, как это сделано в «Маснави» ее создателем — с использованием Корана и пророческих преданий: не случайно поэму называют Кораном на персидском языке.
В 2007 г. в издательстве «Петербургское Востоковедение» вышел перевод первого из шести дафтаров (тетрадей) поэмы (под ред. А. А. Хисматулина). Это издание стало победителем национального конкурса «Книга года» Исламской Республики Иран (2007). В 2009 г. издательство выпустило второй дафтар (в переводе проф. М. -Н. О. Османова). Годом позднее вышли из печати третий дафтар (в переводе О. М. Ястребовой) и четвертый дафтар, подготовленный к печати в Институте востоковедения РАН (под ред. Я. Эшотса). В 2011 г. был выпущен пятый дафтар (снова в переводе О. М. Ястребовой).
Настоящая книга завершает издание филологического перевода «Маснави» на русский язык. В свет выходит шестой дафтар, объемом в 4916 байтов (общий объем «Поэмы о скрытом смысле» составляет 25 632 байта). Перевод текста выполнен на основе Кунийского списка, сопровожден необходимыми комментариями, снабжен указателями и примечаниями, а также персидским текстом.

СПб., 2012. 480 с.
ISBN 978-5-85803-449-0

Книга является первым монографическим исследованием традиционного костюма бухарских евреев — одной из еврейских этнических групп, сформировавшейся в этнокультурном пространстве Средней Азии.

В результате многовекового проживания бухарских евреев среди таджиков и узбеков этот костюм визуально стал почти неотличим от костюма окружающего населения, по причине чего считался этнографами полностью заимствованным и до последнего времени не был объектом отдельного исследования. Автор опровергает устоявшееся в науке мнение, привлекая музейные этнографические памятники и фотоиллюстративные материалы последней трети XIX—начала ХХ в., и на основе специально разработанной методики дает развернутое представление о своеобразии изучаемого костюма. Выявленные отличительные признаки рассматриваются в контексте историко-культурного опыта бухарских евреев и с учетом культурных традиций окружающего населения.
Книга предназначена для этнографов, социальных и культурных антропологов, музейных специалистов и всех, кто интересуется историей культуры евреев мусульманского Востока.

СПб., 2012. 272 с.
ISBN 978-5-85803-448-3

В книге анализируются такие аспекты этого текста, как отраженные в нем религиозные идеи, особенности сюжетной линии и средства художественной выразительности. Особое внимание уделяется современному исполнению этого баоцзюань в ритуальном контексте.

Книга предназначена для специалистов по культуре, литературе, религии, истории, искусству Китая, а также для всех, кто интересуется традициями и жизнью этой страны.

СПб., 2012. 192 с. + 1 л. илл.
ISBN 978-5-85803-447-6

Пер. с персидского, вступл. и коммент. Ю. А. Иоаннесяна (с приложением оригинального текста сочинения).

Настоящий труд представляет собой академический перевод с комментариями и оригинальным текстом одного из ключевых трудов выдающегося мыслителя шейхитской школы шиизма Сайида Казима Рашти (ум. 1843), системно освещающего это учение. Возникший на стыке XVIII—XIX вв. как школа внутри ислама, шейхизм не становился предметом изучения отечественной науки ни в дореволюционное, ни в советское, ни в постсоветское время и изучался исключительно на Западе, но и там не на системной основе. Это приоритетное российское исследование в современном религиоведении.
Перевод выполнен с персидского оригинала по литографии PS II 157 из собрания Института Восточных Рукописей РАН (СПб). В развернутой вступительной части дается системное описание учения на основе 12 рукописей и литографий сочинений основоположников шейхизма из указанного Института.

СПб., 2012. 368 с.
ISBN 978-5-85803-432-2

Монография «Этнографические аспекты изучения личности «знающего» (XIX—начало XXI в.)» посвящена ритуальным специалистам – ведьмам, колдунам, знахарям. В ней на материале несказочной прозы рассматриваются особенности мифологизированной личности магических специалистов. «Знающие» наделяются способностью с помощью магических действий влиять на природу, урожай, здоровье людей, брак, плодовитость скота и пр., ведь колдуны и ведьмы и в наше время действительно существуют для тех людей, что в них верят.

По народным представлениям, магические специалисты способны творить добро и зло. В зависимости от этого они наделяются либо отрицательными, либо положительными качествами. По всей видимости, отличительные особенности «знающих» зависят прежде всего от степени, в какой они владеют магической силой и сакральными знаниями.

В монографии рассматривается специфика ритуальной и повседневной жизни «знающих». Автор исследует архаические представления, к которым восходят обряды порчи людей, свадебной порчи и др. Значительное внимание уделено особым психофизиологическим состояниям «знающих» во время проведения обрядов, а также способности колдуна вводить свою жертву в особенное состояние.

Книга предназначена для всех, кто интересуется отечественной историей и этнографией русской народной жизни.

СПб., 2011. 304 с. + блок цветных иллюстраций

ISBN 978-5-85803-430-8

В представленных в настоящем сборнике научных трудах постоянно действующего Международного семинара «Теория и методология архаики (ТЕМА)», проводившегося 27—29 сентября 2010 г. в МАЭ РАН, впервые освещаются проблемы архаических элементов в христианстве.
Участие российских (Москва, Санкт-Петербург, Омск, Волгоград, Воронеж) и украинских (Киев, Севастополь, Винница, Тернополь) исследователей, а также коллег из Молдовы (Кишинев) обеспечило широкий научный диапазон предлагаемого издания.
В разделе «До и параллельно христианству» впервые представлены экспедиционные материалы, связанные с пещерами ислама (Е. А. Резван); впервые сопоставляются образы на уровне архетипов в христианстве и исламе (Р. Р. Рахимов). На уровне «коллективного бессознательного» рассматриваются образы мифологем, отраженные предхристианскими и первохристианскими мозаиками Ближнего Востока и Средиземноморья (А. И. Ларионов).
В разделе «Христианские пещерные памятники» впервые публикуются древнейшие первохристианские престолы на юге Восточной Европы и аналогичные на Ближнем Востоке (Ю. Ю. Шевченко, А. И. Бабицкий и П. М. Николин, Р. З. Моцпан); с необычным видом «умной молитвы» под землей связаны впервые описываемые в научной историко-антропологической литературе памятники христиан на Украине, в центральных, поволжских и северо-западных регионах Российской Федерации (Ю. А. Карманов, Ю. А. Долотов, Ю. В. Полева, И. А. Агапов); впервые переосмыслены пещерные памятники христиан Крыма (Ю. Ю. Шевченко, Н. Е. Гайдуков) и монастырской практики (Ю. А. Карманов, В. Ю. Виноградов).
Древнейшие вещи, связанные с христианством (никогда в РФ не издававшиеся), представлены в статье М. Е. Левады (Киев), открывающей раздел «Священные предметы и мелкая пластика». В этом разделе впервые публикуются монеты (VI—VII вв.), ходившие в древнейших христианских государствах Восточной Европы (М. М. Чореф), и древнейшие нательные кресты (X—XI вв.) с территории Рязанщины (А. А. Остапенко); готские памятники окрестностей пещерного Качи-Кальона (Н. А. Тимохина) и из Великого Новгорода (С. В. Заграевский). Завершает раздел подборка нательных средневековых крестов, образков и амулетов с территории Молдовы (С. С. Рябцева).
С позиций этнологии в завершающем разделе «Христианские народы и царства: превратности судеб» дан обзор раннехристианского искусства средневековой Абхазии (Е. Ю. Ендольцева); а с позиций этнографии рассмотрена проблема древнейших христианских артефактов народа коми (А. И. Терюков), а также проблема христианизации предков чувашей (А. К. Салмин).
Статьи, объединенные в сборнике единством темы, являются очень значимым вкладом в проблему архаики в христианстве. Несомненный интерес вызовут эти абсолютно новые (и по находкам, и по предлагаемой интерпретации) материалы у историков, этнографов, антропологов, археологов, религиоведов и широкого круга читателей, интересующихся историческим прошлым.

СПб., 2011. 384 с.
ISBN 978-5-85803-445-2

СОДЕРЖАНИЕ
Алексеев А. Ю. Вместо предисловия (5)

I. ДО И ПАРАЛЛЕЛЬНО ХРИСТИАНСТВУ
Ларионов А. И. Искусство античной мозаики как один из источников изобразительного репертуара христианской иконографии (7)
Рахимов Р. Р. Светильник как изобразительный мотив цветка, дерева и креста (В поисках смысла в лабиринтах узора на свадебной вышивке таджиков) (22)
Резван Е. А. Таксис — относительное время. Экспедиционные заметки (50)

II. ПЕЩЕРНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ПАМЯТНИКИ
Шевченко Ю. Ю. Реалии «литургической археологии» в датировке христианских пещерных храмов юга Восточной Европы (62)
Гайдуков Н. Е. Три незамеченных византийских мартирия Юго-Западной Таврики (в порядке дискуссии) (146)
Харитонов С. В. Наскальные изображения в Змеиной балке. Дополнительная информация (165)
Моцпан Р. З. Еще о подольских пещерных храмах (169)
Карманов Ю. А. О монашестве Спасо-Преображенского монастыря в Новгороде-Северском (177)
Бабицкий А. И. Николин П. М. Струсовская пещерная келья (189)
Долотов Ю. А. Обзор подземных культовых сооружений Подмосковья (197)
Полева Ю. В. Конфессиональные особенности культового пещерного строительства в междуречье Волги и Дона (215)
Виноградов В. Ю. Монастырские древности и традиционная культура северо-запада России (223)
Агапов И. А. Происхождение пещер Псково-Печорского монастыря (237)

III. СВЯЩЕННЫЕ ПРЕДМЕТЫ И МЕЛКАЯ ПЛАСТИКА
Левада М. Е. Заметки об археологических «древностях» (по поводу перстней начальных первохристианских времен с территории распространения черняховской культуры) (261)
Чореф М. М. К истории монетного дела византийской Таврики в конце VI—начале VII в. (274)
Рябцева С. С. Христианское и языческое (о находках некоторых предметов мелкой пластики с территории Республики Молдова) (303)
Остапенко А. А. Древнерусские кресты-тельники с изображением Богоматери-Оранты (последняя четверть Х—первая четверть XII в.) (319)
Заграевский С. В. «Антиминс» из Николо-Дворищенского собора Великого Новгорода (325)
Тимохина Н. А. К проблеме средневековых готских могильников в окрестностях Качи-Кальона (335)

IV. ХРИСТИАНСКИЕ НАРОДЫ И ЦАРСТВА: ПРЕВРАТНОСТИ СУДЕБ
Ендольцева Е. Ю. Христианское искусство Абхазского царства: предварительные рассуждения (351)
Терюков А. И. К вопросу о «зырянских древностях» в отечественной историографии (362)
Салмин А. К. Византийская страница в истории предков чувашей (369)
Список сокращений (374)

Актуальность проблемы обусловлена тем, что в ходе данного процесса произошло разрушение во многих отношениях уникальной культуры горцев; со второй половины XX в. существенно изменилась и продолжает меняться этническая карта республики и сопредельных с ней субъектов РФ. Этот процесс вызывает напряжение в межэтнических и политических отношениях не только в самой Республике Дагестан, но и шире — в Северокавказском федеральном округе и в других регионах России. Специальное внимание уделено исследованию временной трудовой миграции дагестанцев за пределы республики.
Монография представляет интерес для этнографов, историков, социологов, специалистов смежных дисциплин и широкого круга читателей, интересующихся историей и культурой народов Кавказа.

СПб., 2011. 448 с. + 1 л. ил.
ISBN 978-5-85803-443-8

Данная публикация вводит в отечественную гебраистику один из наиболее интересных памятников еврейской средневековой дидактической литературы — так называемое «этическое завещание», или наставление, выдающегося переводчика и основоположника переводческой школы с иудео-арабского языка на иврит Иуды Ибн Тиббона (ок. 1120–ок. 1190). Это небольшое сочинение заметно отличается от общей массы еврейских нравоучительных трактатов подобного типа: в нем много сугубо индивидуальных черт, которые превращают его в ценнейший историко-культурный источник и одновременно в памятник литературы. Важно отметить, что «Наставление» является, сколько можно судить сегодня, единственным документом, фиксирующим отношение средневекового интеллектуала к книге или их собранию (библиотеке) и формулирующим принципы светской еврейской каллиграфии.
Публикация текста «Назидания» предваряется подробным историко-культурным анализом, сопровождается построчным переводом сочинения на русский язык и подробным филологическим комментарием, который вводит читателя в «профессиональную лабораторию» автора сочинения и помогает оценить тонкости используемого им мозаичного стиля изложения.
Издание предназначено в первую очередь для гебраистов-медиевистов и специалистов по иудаике, однако может быть интересно всем, кто занимается еврейской литературой, Средневековьем и книжной культурой в целом.

СПб., 2011. 200 с.
ISBN 978-5-85803-442-1